中国古代究竟有没有科学？10月18日，第十五届墨子鲁班学术研讨会在“墨子故里”山东滕州开幕，来自全球的学者以“四大全球倡议”为视野，重新解码“科圣”墨子的思想遗产。

　　诞生于两千多年前的百家争鸣时代，墨家独特的科学精神和过硬的科技成就，超越了时间和空间的限制。时至今日，无论是让中华优秀传统文化更好融入当代传承后世，还是推动人类未来科技发展，墨家科技思想都有独特价值。

　　东西方科技“双子星”

　　说起人类科技史，不少人觉得近现代科技的源头在古希腊。其实，春秋战国时期的墨家科技思想，并不逊于同时代的古希腊，两者堪比人类古代科技“双子星”。

　　春秋战国时期，生产力提升，手工业繁荣，为墨家提供了丰富的科技实践土壤。墨家学派有许多能工巧匠，他们不只手艺好，还会总结经验，把工匠精神和学术传统融合到一起。《墨经》记载，墨家讲究“巧传则求其故”，即从技术经验中思考科学原理，从而形成了科技思想。

　　这种融合，催生出人类科技史的许多成果。比如力学领域，《墨经》给“力”下了定义：“力，刑之所以奋也。”意思是力能让物体的运动状态发生改变，这和古希腊亚里士多德对力的认知是一个路子。

　　再如数学领域，墨家对“圆”“方”“端”等几何概念的定义，精准又抽象。像“圆，一中同长也”，说的是圆有一个中心，从中心到圆上任何一点的距离都相等，这和古希腊数学家欧几里得《几何原本》对圆的定义基本一致。

　　所以，李约瑟在《中国科学技术史》里已经提出，墨家的科技成就“在许多方面与古代希腊科学家与哲学家的论述是近似的”。如果说，墨家是人类科技发展的重要源头之一，一点不夸张。

　　古希腊自然哲学的核心是探索本质，看重逻辑推理和理性思辨，而墨家也蕴含着深刻的自然哲学智慧。

　　一方面，墨家把自然当成独立的认知对象，明确提出“摹略万物之然”，意思是通过观察、实验，探究自然规律。这和古希腊泰勒斯、德谟克利特等哲学家“认识自然”的追求异曲同工。

　　另一方面，墨家搭建了严谨的逻辑体系，给科学研究提供了方法论支撑。古希腊亚里士多德的《工具论》打下了形式逻辑的基础，而墨家则提出了“以名举实，以辞抒意，以说出故”的逻辑原则。墨家把知识分成“亲知”“闻知”“说知”三类，强调推理和论证要严密。针对名家“白马非马”的诡辩，墨家就用“类”“故”这些逻辑范畴反驳，明确“白马，马也”的类属关系。胡适《中国哲学史大纲》认为，墨家逻辑体系与西方传统逻辑、印度因明学鼎足而立，是世界逻辑史的重要成果。

　　在科学领域，墨家探索的深度和广度同样超出今人想象，有些甚至走在了世界前列。

　　在光学领域，《墨经》里的“光学八条”，是世界上最早的几何光学系统记录。它涵盖了阴影形成、小孔成像、球面镜成像等原理。

　　其中，小孔成像实验的记载最让人惊叹。《墨经》认为，光照到人身上，就像箭射出去一样直；下面的光往上照，上面的光往下照，所以透过小孔成的像会倒过来。这明确了光沿直线传播的特点，比古希腊欧几里得的光学知识早了约一个世纪。国际摄影艺术联合会主席里卡尔多·布西因此评价称，墨子是世界上第一个“以实验方式探索光学成像”的人，他在两千多年前勾勒出的“光影蓝图”，为人类摄影的诞生与发展奠定了最坚实的理论基础。

　　在数学领域，墨家对几何概念的定义令人印象深刻。除了“圆，一中同长也”，还有“方，柱隅四也”，“端，体之无序而最前者也”。这些定义和欧几里得《几何原本》里的相关定义，思路几乎一样。墨家甚至还琢磨过无穷分割的问题，提出“一尺之捶，日取其半，万世不竭”，意思是一根一尺长的木棒，每天截掉一半，永远也截不完。这和古希腊芝诺的两分法悖论，有着相似的思维深度，能看出墨家对极限概念的思考。

　　在力学领域，墨家不只给力下了定义，还深入研究了杠杆、滑轮、斜面等简单机械原理。《墨经》里“负而不挠，说在胜”的记载，讲的是汲水工具杠杆平衡原理，这和阿基米德对杠杆原理的研究方向一致，只是表述不一样。墨家还掌握了滑轮省力的特性，并用到生产和军事实践中。

　　更重要的是，墨家已经有了科学实验意识。古希腊科学家看重通过实验验证理论，墨家也一样重视“亲知”，通过人为控制条件，探究自然规律。墨家观察球面镜成像，区分了凹面镜的“中”（也就是球心和焦点）。通过调整物体和镜面距离，记录下成像“小而易”（倒立缩小）、“大而正”（正立放大）等现象。这种受控实验方法，和古希腊实验传统遥相呼应。

　　在先秦诸子中独树一帜

　　在先秦诸子中，墨家科技思想独树一帜，为中国古代科技发展开辟了一条独特的路。

　　与儒家相比，墨家不把科技当“小道”。儒家虽关心社会现实，却瞧不上科技。孔子很少谈“性”和“天道”，心思全在伦理道德和社会秩序上，觉得科技是“小道”“末技”，君子不该花心思在这上面。荀子虽“制天命而用之”，却没把自然当成独立研究对象，还是把科技纳入“礼”的框架里。

　　但墨家不一样，它主张“道技统一”，认为科学技术和思想理论是分不开的，既要满足实用需求，也要追求理论创新。墨家发明连弩车、转射机等军事器械，既基于杠杆、力学的“技”，又服务于“非攻”的“道”，追求技术和思想的统一。

　　与道家相比，墨家不割裂“道”和“技”。道家对自然有深刻感悟，却把“道”和“技”分开。庄子提出“道进于技”，觉得技术该服从于“道”的追求，甚至反对用机械，认为“机心存于胸中，则纯白不备”。这种反技术倾向，让道家没法形成系统科技理论。墨家认为，“技”是“道”的具体体现，通过技术实践，能加深对“道”的认知，对力学、光学的研究，既是对技术经验的总结，也是对自然规律的探索。

　　与名家相比，墨家的思辨不脱离实践。名家很会思辨，对概念的辨析有逻辑深度，公孙龙的“离坚白”“白马非马”很见抽象思维能力。但名家大多停留在概念层面，没和生产实践结合，更缺乏实验验证。所以，名家的思想很难转化成实际科技成果。

　　而墨家的思辨，始终和实践绑在一起。比如，针对名家“飞鸟之影，未尝动也”的命题，墨家通过实际观察，提出“景不徙，说在改为”阴影形成的原理。意思是阴影看起来没动，其实是新的阴影不断生成、旧的阴影不断消失的过程。

　　墨家的功利主义，不是追求个人私利，而是为了“天下之公利”。墨子提出“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害”，把科技发展和百姓福祉联系在一起。比如墨家研究桔槔、滑轮等机械，是为了让老百姓少受累、有饭吃；发明守城器械，是为了抵御侵略、保护民众。这种以“公利”为导向的功利主义，让墨家科技始终扎根于社会需求。

　　追求实用的同时，墨家没放弃对科学理性的探索。《墨经》里藏着很多自然科学原理，这些理论是在追问自然的本质。比如墨家对“久”（时间）和“宇”（空间）的定义，认为时间是“古今旦莫”的总和，空间是“东西南北”的总和。

　　搞科学研究，离不开实验和逻辑。

　　墨家是中国古代第一个系统运用实验的学派。除了小孔成像实验等，还通过实验研究球面镜成像规律。墨家调整物体和镜面的距离，记录不同情况下的成像结果。这种控制变量进行实验的方法，比阿拉伯科学家阿尔哈曾早了约1500年。

　　墨家还搭建了中国古代最完整的逻辑体系。《墨经》提出逻辑三要素“名”“辞”“说”，总结了“或、假、效、辟、侔、援、推”七种推理方法，涵盖了归纳、演绎、类比等类型。刘徽注《九章算术》时，就用了墨家的逻辑方法论证数学公式，推动中国古代数学从经验层面上升到理论层面。

　　因此，中国墨子学会副会长、中国人民大学教授杨武金说：“墨子是中国思想史上一位重要的科技圣人，《墨经》作者是具有崇高科学精神的巨匠，是中国古代具有实验和实践精神的杰出科学家。”

　　这些宝贵的精神和成果，对后世科学家产生了重要影响，成为中国古代科技发展的“隐性基因”。

　　东汉科学家张衡就受到墨家启发。他发明地动仪，里面关键机关“牙机”的设计，借鉴了墨家守城器械“转射机”的原理。他在《灵宪》中提出“宇之表无极，宙之端无穷”的宇宙观，与《墨经》一脉相承。

　　魏晋数学家刘徽，是墨家逻辑与数学思想的继承者。他注《九章算术》时，用了墨家的“定义法”，给“幂”“勾股”等20多个数学概念下了严格定义。

　　宋代科学家沈括，也从墨家汲取养分。他在《梦溪笔谈》中研究凸面镜成像规律，指出“凡鉴洼则照人面大，凸则照人面小”，对《墨经》球面镜成像理论进行深化。他还通过实验验证“阳燧”（凹面镜）取火的原理，和墨家对凹面镜“中”（焦点）的认知相呼应。

　　兴衰起伏的启示录

　　墨家科技思想的发展，大致分三个阶段：先秦鼎盛、秦汉中绝、清中叶复兴。

　　先秦时期，墨家影响力可与儒家抗衡，韩非子在《显学》里就说：“世之显学，儒墨也。”当时，墨家弟子规模庞大，还积极参与社会和军事实践。墨子“止楚攻宋”的故事广为人知，他用“九拒”之术，挫败了公输般“九攻”之械，展现出高超科技实力。而《墨经》的成书，更是把墨家科技思想系统化、理论化。

　　秦朝统一后，墨家的主张和中央集权制度合不来。到汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家成了正统，墨家更失去生存空间，慢慢成了“绝学”。《墨经》也因为文字晦涩、内容深奥，没多少人研究。

　　清代中期，随着考据学兴起和西学东渐，学者们重新发现了墨家的价值。毕沅第一个给《墨经》全书作注，孙诒让的《墨子间诂》则让墨学“人人可读”。

　　近代以来，梁启超、胡适等学者用西方科学与逻辑为参照，挖掘《墨经》中的科技思想。梁启超在《墨经校释》里感叹：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已。”这一时期，墨家科技思想成了学者们“以西释中”的重要资源，也为近代中国引入西方科学提供了依据和支撑。

　　应该认识到，古代墨家科技思想中断不是偶然的，存在历史必然性。

　　从社会结构看，中国古代血缘宗法制的社会根基，和墨家科技思想存在根本矛盾。同时，小农经济的生产方式，对科技需求大多停留在经验层面，不需要深究理论，让墨家科技思想缺乏成长土壤。

　　从统治政策看，汉代以后“独尊儒术”，压制了墨家思想的传播。特别是科技逐渐成为“奇技淫巧”，墨家科技思想越发被边缘化。

　　从墨家自身看，科技思想太超前，部分内容超出了当时社会的理解能力，一旦失去传承群体，很容易就断了。比如逻辑体系与数学理论，文字晦涩、概念抽象，普通民众根本看不懂。

　　幸运的是，今天墨子科技思想重现焕发出鲜活生命力。山东大学“墨子云”平台汇聚全球专家，深耕3800余万字的科技文献；北京邮电大学将墨家“法仪”理性融入人工智能教学，提升工程育人实效；墨家“节用”思想助力绿色制造，推动企业优化流程降能耗……

　　在国际舞台上，古老的东方智慧同样引发共鸣。“墨子号”卫星与奥地利实现洲际量子保密通信，并获美国克利夫兰奖；日本新干线借鉴墨家的“地听瓮”原理，监测轨道安全；《墨经》英译本被西方学者视为“里程碑式的壮举”；《斯坦福哲学百科全书》专设“墨学”词条，系统介绍其科学贡献。

　　墨家科技思想先兴盛、再中断、后复兴的奇特命运，不只是科学史和文化史的重要案例，也带来深刻启示。

　　比如，弘扬实验与逻辑并重的科学精神，推动科技自主创新。墨家重视实验、强调逻辑，和现代科学精神高度契合。当前，我国科技发展正处于关键阶段，更需要传承实证精神与理性思维。在教育中可融入墨家“亲知”的理念，加强实验教学，让学生多动手、多探究。同时，重视逻辑思维的培养，借鉴墨家方法，推动科技研究从经验积累向理论突破转变。

　　比如，坚持科学理性与功利主义统一的价值观，实现科技惠民。墨家的主张提醒科技发展要始终以人民福祉为导向，实现理性探索与实用价值的统一。既要加强基础科学研究，像墨家那样，追问自然本质，为科技发展提供源头活水；又要注重科技成果转化，解决民生领域的实际问题，让科技造福广大民众。

　　比如，挖掘中华优秀传统文化中的科学精华，推动文化与科技融合。墨家科技思想是中华优秀传统文化的重要组成部分，为“文化自信”与“创新驱动”结合提供了思路。特别是人工智能时代，墨家科技思想不仅是人文思想，更有丰富科学内涵。在哲学学者、北京大学副校长王博看来，墨家思想中“人文价值为科技应用把握方向”的理念，正是应对技术异化的关键。当算法偏见、数据伦理等问题凸显，墨子“兼爱”“非攻”的伦理观与“兴天下之利”的价值追求，为人工智能时代提供了“科技向善”的伦理方向，让其发展更蹄疾步稳，更普惠共享。

　　“科圣”之光，万里同照。未来，加强对墨家科技思想的创造性转化、创新性发展，具有广阔的舞台空间。（记者 张九龙 宫小昀）