苏轼书迹《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》及拓片

苏轼先后两次经过齐州，所停留时间均不长。第一次到齐州除了与老友李常相聚欢饮之外，还结识了后来又多次交往的道士吴复古。而第二次经过齐州时，苏轼为了给过世的父母祈福，欲给长清真相院全阳塔捐献舍利，后来还为此留下了一件精美小楷书法作品——《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。

与“神奇道士”吴复古之交

第一次来齐州时，苏轼第一次遇见了吴复古——林语堂在《苏东坡传》中称他是“神奇道士”。

吴复古，字子野，号远游，生于北宋真宗景德元年(1004)，揭阳县蓬洲都(今属汕头市)人。熙宁二年(1069)，吴复古游登州。登州位于胶东半岛，面临北海，万里波涛，雾霭云烟，像是神仙所居之处。吴复古从北海得到了12块美石，他不远千里乘海船之便把这些美石运回了老家。后来，苏轼把这个奇人寻访奇石的故事写成小品文《北海十二石记》。吴复古游登州之时，李师中任登州太守。后来李师中改知齐州，吴复古又跟随他来到齐州。这时苏辙尚在齐州，见到吴复古后写了诗作《赠吴子野道人》，说他“食无酒肉腹亦饱，室无妻妾身自好”。

苏轼来齐州时，吴复古尚未离去。这是两人初次会面。想来吴复古很可能是精神矍铄、仙气飘飘之人，充满了世外高人的气质。吴复古一见到苏轼，就说了很多出世的道家思想主张，他练气功、服丹药，毕生剩余的时间试图追求长生不老。苏轼不可能像他那样躬身实践，却也欣赏吴复古的言谈。苏轼作《问养生》一文，向吴复古询问养生之道，得到的答案是：曰和，曰安。在文章中，苏轼详述了吴复古论述的何为和，何为安。

余问养生于吴子，得二言焉。曰和。曰安。

何谓和?曰：子不见天地之为寒暑乎?寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。

何谓安?曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。而吾饮食起居如他日。吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，见者莫不呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎?果生于我乎?知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。

安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。

吴子，古之静者也。其观于物也，审矣。是以私识其言，而时省观焉。

——苏轼《问养生》

此时吴复古已经70多岁，我们有理由相信，他展现出来的思想状态和精神面貌让苏轼折服。而苏轼高洁洒脱的人生态度也让吴复古十分钦佩，以至于此后他不远千里给苏轼传递信息。后来的20多年中，两人还有多次不可思议的交集。林语堂称，吴复古是一个怪人，曾经在不同时期和不同地域出现在苏轼的生活中。这个人从事何种活动?以何为生?与苏轼要好是不是有所求?不过他似乎从来没有有求过苏轼，也不曾通过苏轼转求他人。多数时日，人们不知道吴复古流落何方，但是他会忽然和苏轼相逢。

元丰三年(1083)，苏轼被贬黄州期间，吴复古曾到黄州探望。

绍圣元年(1094)，苏轼被流放岭南时期，在南雄和广州之间又遇到了老友吴复古。从此之后，流放期间的苏轼一直和吴复古交往密切。

绍圣五年(1098)三月，神奇道士吴复古又出现在海南岛，与苏轼同住了几个月。他还带来了朝廷会派人来视察并报告受贬谪大臣情形的消息。

元符三年(1100)五月，吴复古又来到苏轼身边，告诉他遇赦的消息。离开海南岛时，苏轼和吴复古、儿子苏过等一起渡海。他们一起到雷州去探望秦观，随后吴复古又飘然而去。

关于吴复古的离世，有一说法是于1100年从番禺往清远途中病终，终年96岁，当时苏轼在真州闻讯后写了《祭子野文》;林语堂的考证则是，苏轼一家北归，乘船前往南雄时，吴复古和一群和尚追上了他们，随后他们一起在船上盘桓了几天。“忽然吴复古生了病，不久死去，就是那么简单省事。临死时，苏轼问有什么嘱托，他微笑一下，闭上了眼。”在林语堂的记述中，吴复古之死也充满传奇色彩。

回过头来看苏轼在齐州停留月余的这段时间，虽然未见到苏辙，还是与弟弟家人和老友李常等度过了比较愉快的时日。苏轼记载，虽然自己酒量很差，在齐州这段时间经常与李常“纵谈剧饮”，喝的几乎把头都浸在酒里。这趟行程给苏轼留下了很深的印象，在后来所作的诗文中，苏轼曾多次提及。

作于元丰元年(1078)的《寒食宴提刑致语口号》一诗末句：“还把去年留客意，折花临水更徘徊。”回忆的是一年多以前在齐州泉畔折花的美好场景。

作于元丰二年(1079)的《次韵李公择梅花》一诗中，苏轼也有句云：“更忆槛泉亭，插花云髻重。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”

在《与几道宣义》的信中，苏轼也曾深情回忆这段经历：“每思槛泉之游，宛在目前。”

舍利塔地宫文物保护碑 济南时报·新黄河记者钱欢青 摄

为长清真相院全阳塔捐献舍利

苏轼第二次来济南是元丰八年(1085)秋，这次停留的时间应该更短。

1085年四月，宋神宗驾崩，年幼的哲宗即位，高太后听政。朝廷形势风云变幻，以王安石为首的新党被打压，司马光又被任命为门下侍郎，实际上等同于副宰相。差不多同时，朝廷允许苏轼在太湖边居住，于是苏轼一家于当年五月到达在宜兴的湖边新居，他自己也相信将要在这里安度晚年。不过到宜兴后还不到10天，就得到朝廷派他到登州(治所在今蓬莱市)做太守的消息。苏轼在一首诗中把自己比作不再贪恋天山牧野的良马，并不是非常情愿前往登州，不过还是接受了新任命。这一年，苏轼48岁。

六月，苏轼出发前往登州，他乘船绕着山东半岛而行，于十月十五日到达登州。不过，到达登州后仅五天，苏轼又接到了让他进京担任礼部郎中的任命。于是苏轼又马上返京，途经青州、齐州、郓州，于元丰八年年底到达京都。

来到长清真相院时，苏轼稍作停留。在这里，苏轼得知该寺院住持僧法泰所建13层砖塔(名全阳塔，今已不存)未有葬物，于是便欲将其弟苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。两年后的元祐二年(1087)，法泰赴京师(今开封)找到苏轼，拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛法的虔诚和对父母的敬重，苏轼郑重其事地用小楷写下《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。

法泰回到长清后，请工匠据苏轼书迹将该文刻勒于石，盖在释迦舍利石函上，安置在塔下地宫内。法泰去世后，真相院的继任主持文海于宋徽宗宣和三年(1121)也据苏轼书迹刻石一块，这块复刻品砌于塔身底层。800年来，因为慕名来观赏者往来不绝，复刻品字迹多漫漶不清。

1965年，原刻石在全阳塔地宫中出土，现被济南市长清区博物馆珍藏。这块石灰岩质碑刻长83厘米、宽62.5厘米、厚12.5厘米，石面刻有文字的部分被磨得很光，下方空白部分尚有22厘米未经磨光。志文为阴刻小楷书，从右至左22行，每行少则6字，多则25字，全文一共479字。这篇塔铭书法用笔丰腴跌宕，字字神完气足，堪称苏轼平生所作小楷精品。

这块碑刻之所以珍贵，还因现存完整的苏轼书法碑刻比较少见。苏轼去世几年后，宋徽宗重用蔡京。由于苏轼生前与蔡京政见不同，所以蔡京“诏毁三苏文集”，苏轼在各地所书的碑刻也大多被毁，传世的苏碑其实多为后人重刻，绝少原刻。

在龙山，与宋祁之子宋宝国会面

这次在齐州停留时，苏轼还到龙山镇看望过宋祁之子宋宝国。宋祁(998—1061)，北宋著名诗人，有“红杏枝头春意闹”之句。宋宝国非常崇拜王安石，将王安石所书的《华严经解》示之，并请苏轼为之作跋。于是，苏轼便为其作了《跋王氏华严经解》一文。

予过济南龙山镇，监税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示，曰：“公之于道，可谓至矣。”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一，何也?”

宝国曰：“公谓我此佛语深妙，其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中，复取菩萨语置佛语中，子能识其是非乎?”曰：“不能也。”

“非独子不能，荆公亦不能。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，遣人置之。使者醉，猪夜逸，置他猪以偿，吾不知也。而与客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败尔。屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎?”宝国曰：“唯唯。”

全文不足300字，与其说是一篇跋文，倒不如说是对王安石的批评。苏轼批评王安石并未真正参透佛法，强分“佛语”与“菩萨语”是在梦中说话。苏轼以河阳猪失而复得故事讽喻迷信。

这次离开齐州后，苏轼后半生流落在江南、岭南、海南岛等地。这两次短暂的济南之行，也是齐州文学史上的一段佳话。