6月20-21日，济南这轮核酸检测贴纸上的人物是邹衍。对于邹衍这个名字，多数人并不熟悉，但是说到“阴阳五行学说”，很多人就不陌生了。战国济南人邹衍是先秦阴阳家的集大成者，也是中国历史上最负盛名的阴阳家代表。他正式创立阴阳五行学说，他还创造了视野开阔、格局宏大的“大九州”说，在中国古代史上有着非同小可的重要意义。

　　邹衍大约生于齐威王二年(前355)，逝于齐襄王十九年(前265)，卒年约90岁。在讲邹衍之前，应该先谈下稷下学宫。战国时代齐国成立稷下学宫，呈现“百家争鸣”的繁荣局面。齐威王时，稷下学宫开始兴旺，淳于髡等人也来此讲学，孟子和荀子也先后一度在稷下学宫游学。齐宣王即位(前319)后，稷下学宫达到全盛时期，孟子、荀子这些学术大师又相继返回。邹衍晚于孟子，大约与荀子同一时期在此讲学。这些学士们在学术上各持己见，交流辩论和传授后学。儒家、道家、法家、名家、阴阳五行家和纵横家等等各有其代表人物在这里活动。邹衍则是阴阳五行家中最有影响的大师。

　　邹衍关于五行的著作有《邹子》49篇，《邹子始终》56篇，惜两书均已佚失。邹衍的主要思想成就是正式创立阴阳五行学说，该学说又可分为“五行相生说”和“五行相胜说”，以及演绎历史发展规律的“五德终始”说。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是“五行相生”的转化形式。水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水，是“五行相胜”的转化形式。“五德终始”的历史哲学，则用来解释历史上朝代更替兴废的原因和规律性。邹衍认为，“五行生胜”不仅决定着自然界的变化，也决定着人类社会的更迭。虞、夏、商、周的历史演变，就是五行生胜演变。他按照土、木、金、火、水相胜的演变的规律，推断出“代火者必将水”的结论。这种理论为历史演进和社会发展设计了一种模式。

　　除了“阴阳五行学说”，邹衍他还创造了视野开阔、格局宏大的“大九州”说。他试图将宇宙各个部分连贯成为一个整体，并给予总体的认识和说明。邹衍认为：中国为赤县神州，而神州内部细分为九州，这九州就是《禹贡》所载之九州。而在《禹贡》九州外，与赤县神州相等的州，又有九个。换句话说，中国是大九州中的一个，除中国（赤县神州）外，还有八个。他认为当时中国，即所谓的“天下”不过是世界的一小部分。邹衍的“大九州”观念是对旧有“天下”观念的突破，在当时无疑是极具超前性且惊世骇俗的。

　　司马迁在《史记》中把邹衍列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。邹衍善于推理，思辨能力很强。邹衍晚年奉齐国使命到赵国，赵相平原君为之引见公孙龙及其徒綦毋子等人，讨论“白马非马”的命题。邹衍提出：“辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。”指出公孙龙是“烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移”的转移命题的诡辩的方式，赢得了平原君宾客的称赞。

　　邹衍多才多艺，他制作有《邹子乐》，部分章节在汉代尚保留于《郊祀歌》中而演唱。相传，邹衍在燕国时常去各地考察。一年春天，他来到渔阳郡(今天密云的西部)，见此地依然还是冬天，草木不长，百姓生活困苦。邹衍便在郡城南边的一座小山上吹起了律管，演奏了三天三夜的春之曲。很快这里万物复苏，农民也获得了丰收。邹衍又找来许多当地缺少的良种，教给农民识别和耕作。后来百姓为了怀念他，把他吹律管的小山定名为黍谷山，这里也成了密云一景，叫“黍谷先春”。李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来盛赞邹衍：“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心。”

　　邹衍生长于齐国，活动于魏国、赵国等地，是稷下著名学者，又是燕国受到尊重的政治谋士。他著述甚多，门徒不少，影响广大和深远。他的著作文本虽未传留，但其观点、术语却继续在现今的一些学科和行业中使用。

　　《济南通史·先秦秦汉卷》中的《邹衍列传》中载，在中华文化传统似乎可分为两个主要层面，上层以儒家为主，下层则以阴阳五行家为主。这足见邹衍在中华文化演化中的重要性。